耶穌，你是誰？

耶穌，你是誰？

作者：霍玉蓮女士

你是否聽過耶穌的故事？香港教會學校林立，大部分香港人都曾聽聞耶穌事a2的一二，只是，不少人聽煩、聽膩了、聽酸腐了，十分可惜。我曾經向從未聽聞耶穌的中國大陸朋友講耶穌，他們以靈傾聽，以成熟的心智思考，卻聽得津津有味。這恰好也是我幼年時的經歷。小時候，聽過一些關於耶穌基督的故事，覺得十分感人。最深刻的是淫婦的故事。有一◎人兇神惡煞地把淫婦帶到耶穌面前，說要用石頭打死她。耶穌卻沒有這樣做，說誰沒有罪誰先用石頭打她，於是救了淫婦的性命，而且也不定她的罪。當時我還未夠十歲，聽見這個故事，內心十分感動，很善愛耶穌。

年紀小小的我，自然不明白什麼神學含義，甚至也不清楚到底淫婦是甚麼意思，只知道她犯了錯事，只知道一班人怒氣沖沖要用石頭打死她。這些人太殘忍了！幸而耶穌講了一些有知慧的話，趕走了他們，又原諒了這個被人欺負的女人。這是我小小年紀的全部詮釋，也許不夠全面和真確，但我卻被一個不肯打死人的耶穌深深感動。

然而，中學二年班信主，進入教會以後，耶穌的故事反而失去了動人的色彩。教會主日學、崇拜中所講述的耶穌，很少著重耶穌與周圍的人的感情關係，也不會著重耶穌的個性。教會講壇上最重視的聖經故事帶給我們的道德教訓。例如：耶穌為門徒洗腳教訓我們要謙虛，耶穌平靜風浪教訓我們對主要有信心，五餅二魚的故事教訓我們要慷慨分享等等。教訓的最終目的是要指出我們種種不足：我們不夠信心、不夠愛心、不夠謙卑、不夠分享精神。這些教訓常常提醒我們，由始至終，我們都是一個罪人，好比一把道德的尺架在我們的頭臚上，使我們自覺矮了一歲，使我們垂下頭來，感到自己多麼可憐、可厭、多麼不堪？我還記得教會有一首歌，歌詞描述我們好像一條蟲。雖然我深深體會每個人都是一個軟弱的罪人，但教會這種眨抑人自尊的思想氣氛令人感到怪不舒服。

人逐漸成長，愈是發現有些地方很不對勁，教會所描述的變成血肉模糊，變成一位大能大力、呼風喚雨的超自然人物，我們再不會為他傷感或擔心，因為他好比卡通片裡的超人，一遇危難就會變出神蹟。他的死、他的復活好像一場預先編好製好替人熱淚的劇。是的，耶穌是個一等超級大聖人，但那又與我們何干呢？我們沒有隨時幻變神蹟的能力，我們的人生有許多真實的喜樂愁煩，他的十字架和他的愛與我們遙不可及。似乎，耶穌的生平純粹等為了叫我們在比較中感到慚愧，定我們的罪後再拯救我們的罪，這裡面包含很大的諷刺和很大的困局。

修讀神學的時候，曾接觸到有關耶穌神性和人性的課程。中古時候，教父亞流和他那修為了要認識所信仰的耶穌起了很大的爭論。亞流認為，若耶穌是人就不可能之神。神是無限的，人是有限的；神絕不會犯罪，完全聖潔，人卻軟弱犯罪；神是全善全能的，人卻充滿軟弱限制缺陷。所以，在這些矛盾中，亞流苦苦思量，難道耶穌是半個人和半個神的結合？有時好像人一樣軟弱年助、接受試探，有時好像一個完美的神，呼風喚雨。

亞流的思想當然引申出許多問題，亞他那修給予他嚴厲駁擊。亞他那修仔細反省後的結論是：耶穌是完全的人以及完全的神（fully human and fully divine），他是神的兒子，完完全全的神道成肉身，完全承擔和認同人類的命運。耶穌生在世間，是百分之百、完完全全的人，他有喜樂憂愁，困難恐懼，他有試探迷惘，他一日二十四小時分分秒秒在肉體上、感情上、靈性上與一個普通人一模一樣。他醫病趕鬼的神蹟在他當時對天父完全的倚靠。他沒有特別的異能，能力與一個普通人完全一樣。

這個神學上的結論帶給我們許多要的啟示。首先，我們可以洗滌及糾正一些對上帝先入為主的概念性總括。基督徒常犯一個毛病下意識在腦海中，找出一堆最好最高度的形容詞，至善至美、無所不能、無所不在等等，把所有這些形容詞加起來就等於上帝。於是，凡與這些形容詞相反或不足的不會是上帝。這是一種邏輯概念二分的思維方法，上帝被劃在一堆至極形容詞的框框內。若果說上帝有後悔的時刻，有憂心的時刻、有艱難的時刻，就絕不符合至完美的框框。我們無法想像，無限的上帝或為有限的人，更是完全通不過邏輯概念思維的頭腦。

耶穌具備完全的人性是一椿至公平的歷史定案，因為耶穌完全的人性才有可能把人類的人性完全救贖。耶穌以脆弱之軀去承受的改革，陷害和苦難，承受人生的荒膠、多變、無常，這個認識才對得住歷史的真實。同時，正正由於耶穌有著與我們一模一樣的人性，沒有多我們一分一毫的超自然能力，我們才可以免除沮喪，建立人生的盼望。

試想一想，倘若耶穌是一位可以隨時「變身」、「變魔法神蹟」的神人/超人，他能夠做得到，而我們做不到的，又有何相干？惟有完全神性的耶穌在世間也是完全人性的耶穌，他沒有偷步，沒有出老千，他的軟弱並不比我們少，他的困難並不比我們輕省，他遇見的試探也一樣嚴苛，我們才因此得著鼓勵和安慰，老老實實去履行和體現受造物所能達到的美善真相。

還有，耶穌在歷史上真真實實的出現是非常重要的。他以他的一生來示範怎樣把人性重新定義，讓我們有一個具體的依循。自古至今，不少教育家、哲學家、心理學家都為人性的課題苦心研究，熱切討論。當我提及人性的時候，你會想到甚麼？若果你是孟子的門徒，你會想到惻忍、辭讓、羞恥之心，人性光輝的素質，若你是荀子的門徒，你可能會聯想到競爭、搶奪、自私、殘酷、侵略等邪惡的素質。倘若你是心理學家，你會聯想到性欲、安全感、被接納、被肯定等人性的需要。而事實上，人性是什麼？

教會的教導經常排斥人性，否定人性，常常鼓吹排斥和盼抑人性的軟弱陷阱，就此走上成聖的路。教會聲斯力竭，仍然有教牧遇上婚外情、性濫交，仍然有基督徒領袖諂媚政權、為權貴折腰，仍然有信徒恐懼自§、背信棄義，走容易寬敞的人生大道。

人性是甚麼？耶穌以他有血有肉的生命示範，重新定義人性。他的一生說明了在基督完全的人性裡成就了完全的神性，（fully human and fully divine）我們毋須把自已醜化，拒絕、唾棄，才可以接近上帝。耶穌帶著他完全的人性，仍然與上帝親近。他有著人類 的七情六欲，喜樂憂愁惡欲，每一項人性特質本身並不罪惡，向試探投降才是罪惡。正如希伯來書說：「他（耶穌）也凡事遇見試探」，只是沒有把罪。

故此，帶著完全的人性，我們毋須羞愧和自慚形穢，反而應坦然喜悅自己受造的本質。我們可以誠實地接觸和承認自己擁有恐懼、憤怒、憂愁、厭惡的情感，每位信徒都可以做一個敢愛敢恨的真人。我們可以學做人，可以在人性中體現神性，並非由於我們有知識，有修養、有屬靈絕招、天賦異稟，而是因為人人都可以效法耶穌，在人性裡完全倚靠神、親近神，我想這人類平等的重要基礎。

耶穌活潑真實的生命，給予我們做人的盼望、依據和信心！

寫這本書，我是愉快的、滿足的，也是戰競競的，我感到有如走進時光隧道，回到以色列地帶去追蹤耶穌的一生，每寫完一個故事，我好像對耶穌，對他周圍的人多了一點了解，心情又感歎，又快慰。

寫這本書，我嘗試建築一道文字的橋樑，去搭通希臘、希伯來和中國的文化，去以一種本土的眼光來認識基督。自然，文字在它閱釋的能力，也有它的局限，有如拍攝一幀照片，取了一個焦點，就會忽略了其他，這是在所難免的。作為一個人我自覺也必然帶著我的文化背景、我的主觀和局限去接觸耶穌，任何人分享他與耶穌的接觸也必然有他的局限，我只是嘗試誠懇地、忠實地記述耶穌生平的作者交往，共同去介紹耶穌、接觸耶穌。我嘗試在歷史的場景中「讀出」（exegesis）耶穌這位真人，讓他活現自己，提防自己帶著偏見和主觀把自己構想「讀進」（eiegesis）耶穌的故事去。

提到文字的局限，單為運用一個「他/衪」字的代名詞，也使我費煞思量。在中國文字中，從來未有一個代名詞，足以表達一個存有者（being）同時是神也同時是神。教會傳統一向用神的代名詞「衪」來突出耶穌的神性，卻不足以表達耶穌人性的存活。本書想彰顯耶穌人性實質，只好用了人性的代名詞「他」，指涉耶穌完全人性的實質。這可能亦不足以涵括他完全神性的實質，請各讀者體諒文字的局限，在內心明白這人性和神性並存不悖「他」字絕不減損耶穌神性的實質。也許基督教圈子需要創一個新字，為文字解困。

但無論如何，這本小書只代表我個人的衷心解讀，不能代替聖經本身的記述。若這本小書能帶給你一點參考價值，或者啟發你想親自與耶穌交往，這本小書己經達到它全部的目的了。

我在另一本著作《怎可以一生一世》中也曾用了一章篇幅去探討耶穌的感情生活。有一位我完全不認識的明友閱讀後告訴我，她本來對基督教頗為反感的，但讀了那本著作後對耶穌產生了好感，這是令我最感欣慰回響，也就不辜負主耶穌賜我這一場寶貴的生命了。

耶穌基督並非於公元元年出生，據考古資料，他估計在大約於公元四年至六年間出生。